1. Мотивы Бессмертия Души В Творчестве Бунина Реферат
2. Мотивы Бессмертия Души В Творчестве Бунина Сочинение
3. Сочинение На Тему Мотивы Бессмертия Души В Творчестве Бунина
4. Реферат Мотивы Бессмертия Души В Творчестве И.а. Бунина

Бунин – великое имя в истории. Темы в своем творчестве. И бессмертия души. Реферат, добавлен 17. Использование творчества Бунина в учебном. Мотивы бессмертия души.

Опера була написана в 1960 роц. В творчестве Бунина. Мотивы бессмертия души.

13.Мотивы бессмертия души в тв-ве Бунина. Концепция любви. Иван Алексеевич Бунин — один из лучших прозаиков русской литературы.

Можно по-разному относиться к Бунину как личности, к его политическим взглядам, но было бы по меньшей мере невежественно не знать и не ценить его творчество, его великолепную прозу. Проза Бунина, несмотря на свою кажущуюся простоту завораживает и заставляет вникать в каждое предложение в поисках потаенного смысла. Тема жизни и смерти, характерная скорее для мистицизма, в рассказах писателя-реалиста имеет особенный оттенок.

Свой нетривиальный подход к проблеме жизни и смерти, являющийся одним из основных вопросов человеческой жизни, Бунин отобразил в нескольких рассказал. В рассказе «Легкое дыхание» мы встречаемся с еще одним подходом Бунина к проблеме жизни и смерти. Молодая гимназистка Оля Мещерская своим недолгим существованием в этом мире дает многим урок жизни.

В описании этой девушки, ее поступков сначала ощущаешь что-то странное, необычное. Лишь потом понимаешь, что единственное, что заложено в Оле, - это естественность. Естественность и называет Бунин жизнью. В противопоставления Оле ставится ее классная дама. Та своим существованием мимикрирует, подражает жизни, обитая в выдумке. Она каждый день ходит на могилу Мещерской. Оля занимает все мысли классной дамы и наполняет ее жизнь.

Ведь если у человека нет собственной жизни, то что-то должно заполнить пустоту. Творчество Бунина широко освещает тему любви.

Мы видим отношение героев рассказов писателя к жизни и смерти сквозь призму их любовных переживаний. В повести «Митина любовь», в рассказе «Темные аллеи» Бунин подводит нас к мысли, что любовь бессмертна. В «Митиной любви» главный герой кончает жизнь самоубийством, убивая, таким образом, в себе любовь. Митя не смог избавиться от грязи, которой засорена его любовь но в то же время и разлюбить он не в состоянии. Оставался единственный выход — мгновенное избавление от всего мира, то есть смерть.

В рассказе «Темные аллеи» финал не так трагичен, но также ясно видна мораль «Молодость проходит, а любовь — другое дело», — говорит главная героиня рассказа Надежда. Герой рассказа Николай Алексеевич давно забыл их прошлый роман, но, увидев через несколько лет Надежду, он почувствовал, любовь снова проснулась в нем, те годы показались ему чудесными и волшебными.

Но грезы любви разбиваются о каменные стены быта, мещанский склад мыслей не позволяет Николаю Алексеевичу представить Надежду своей женой, матерью своих детей. Иногда любовь умирает против воли влюбленных. В рассказе «Ворон» отец убивает зарождающуюся любовь своего сына и горничной Елены, выгоняя своего сына из дому, а впоследствии сам женится на Елене.

Предчувствуя собственную кончину, в 1952 году Бунин написал рассказ «Бернар». Это рассказ о превосходно знавшем свое дело моряке Бернаре, последними словами которого были: «Думаю, что я был хороший моряк». В конце рассказа Бунин пишет, что в свои последние дни он имеет право сказать нечто подобное тому, о чем сказал Бернар. Мы же, глядя с высоты прошедших лет, можем пойти дальше и сказать: «Бунин — не моряк, а адмирал русской литературы.

Его проза еще долго будет являться образцом для многих поколений писателей».

Характеристика творчества Ивана Бунина. Мескин Среднерусская полоса, Орловщина - родина многих замечательных художников слова. Тютчев, Тургенев, Лесков, Фет, Андреев, Бунин — всех их взрастил этот край, лежащий в самом сердце России. Иван Алексеевич Бунин (1. Это знаменательный факт его биографии: обедневшее к концу XIX.

В семье поддерживался культ предков, бережно хранились романтические легенды об истории рода Буниных. Художественная феноменология Ивана Бунина:Дух. Плоть тема диссертации. Творчество Ивана Бунина до сих пор не исследовано во всей своей целостности.

Этот мотив часто звучит в его творчестве. Вера в бессмертие души и искусства, видимо, смогла в какой-то степени уменьшить. Подготовить доклад, реферат «Отражение медицинской темы в произведениях А.П.Чехова». Мотивы бессмертия души в творчестве И.А.

Тема реферата: - Мотивы бессмертия души в творчестве Бунина. Темы рефератов: - Тема исторических судеб России в творчестве Блока. Писатель затрагивал различные темы в своем творчестве. Больше всего Бунина интересовали вопросы человеческого счастья, духовного предназначения человека, смысла жизни и бессмертия души.

Русская литература на рубеже веков. Подготовить рефераты:. Но христианская тема в повествовании не является солирующей, она существует наравне с импрессионистским пейзажем.

Путешествие на Восток оставило глубокий след в душе Бунина, восточные Но нельзя отрицать и христианские мотивы в произведениях Бунина. Категории Все вопросы проекта Компьютеры, Интернет Темы для взрослых Авто, Мото Красота и Здоровье Товары и Услуги Бизнес, Финансы Наука, Техника, Языки Философия Источник: Бунин. Мотивы бессмертия души в творчестве. Тема любви в прозе И.А. Наделенная небывалой силой душа вносит гармонию в заведомо и первым шагом в творческое бессмертие Цветаевой. Основная проблематика басен И.А.

Тема Отечественной войны 1812 г. Мотивы бессмертия души в творчестве И.А. Тема любви в прозе И.А. В «Молохе» наметились мотивы, характерные для всего последующего творчества Куприна. Наделенная небывалой силой душа вносит гармонию в заведомо.

В этом сборнике она. Художественная феноменология Ивана Бунина:Дух. Плоть тема диссертации и Творчество Ивана Бунина до сих пор не исследовано во всей своей целостности.

Этот мотив часто звучит в его творчестве. Вера в бессмертие души и искусства, видимо, смогла в какой-то степени уменьшить. RU::Философская проблематика произведений Бунина Разное Бунин И.А. В творчестве возникает мотив неостановочного движения к тайнам мира.

Не здесь ли берут начало ностальгические мотивы зрелого творчества писателя? Среди предков Бунина были и видные государственные деятели, и деятели искусства, такие, как, например, поэты Анна Бунина, Василий Жуковский. Не их ли творчество зародило в душе юноши желание стать? Об этом желании поведал он на склоне лет в автобиографическом романе. Однако совсем не сразу он обрел свою тему и тот неповторимый стиль, который восхищал Толстого, Чехова, Горького, Симонова, Твардовского, Солженицына, миллионы благодарных читателей. Сначала были годы ученичества, увлечения модными социальными и политическими идеями, подражания популярным беллетристам.

Молодого литератора влечет желание высказаться на злободневные темы. В таких рассказах, как. Публицистическое начало в них явно сильнее художественного.

Дебютировал Бунин как поэт, но и здесь он не сразу нашел свою тему и тональность. Трудно предположить, что это он, будущий автор сборника. Академия наук наградит его Пушкинской премией, в стихотворении, созданном! За железной решеткой в темнице / Редко виден страдалец такой.

Молодой поэт писал. Читателю важно уметь отделить ученические вещи писателя от произведений, ставших уже при жизни Бунина классическими. Сам писатель в автобиографической повести. Бунин написал рассказ.

В этом рассказе сконцентрировано так много истинно бунинского, что он может служить своеобразной визитной карточкой художника — классика XX. Давно известным в русской литературе темам он придает совершенно иное звучание. Долгое время Бунина рассматривали в ряду социальных писателей, которые вместе с ним входили в литературное объединение. Как правило, названные писатели изображают социальные проблемы и намечают пути их решения в контексте своего времени, выносят пристрастные приговоры всему тому, что считают злом. Бунин может касаться тех же проблем, но при этом чаще освещает их в контексте российской или даже мировой истории, с христианских, точнее с общечеловеческих, позиций. Он показывает уродливые стороны текущей жизни, но очень редко берет на себя смелость судить или обвинять кого-. Горький писал Брюсову:.

В этом рассказе, как позже и во многих других, Бунин отказывается от классического типа сюжета, который, как правило, привязан к конкретным обстоятельствам конкретного времени. Функцию сюжета — стержня, вокруг которого разворачивается живая вязь картин, выполняет авторское настроение — ностальгическое переживание о безвозвратно ушедшем. Писатель оборачивается назад и в прошлом заново открывает мир людей, живших, по его мнению, иначе, достойнее. И в этом убеждении он пребудет весь свой творческий путь. Большинство же художников — его современников — всматривались в будущее, полагая, что там победа справедливости и красоты. Некоторые из них (Зайцев, Шмелев, Куприн) после катастрофических событий 1.

Внимание к вечным вопросам, ответы на которые лежат за пределами текущего времени, — все это характерно для автора классических повестей. В арсенале художника поэтические приемы, позволяющие ему прикоснуться к целым эпохам: это либо эссеистический стиль изложения, дающий простор и ретроспекции (. Сомнительному, умозрительному будущему Бунин противопоставляет идеал, вытекающий, по его мнению, из духовного и житейского опыта прошлого. При этом он далек от безоглядной идеализации прошлого. Художник лишь противопоставляет две главные тенденции прошлого и настоящего. Доминантой прошлых лет, по его мнению, было созидание, доминантой настоящих лет стало разрушение. Из современных писателю мыслителей весьма близок к его позиции был в своих поздних статьях Вл.

Мыслитель предлагал обернуться назад, чтобы заложить фундамент жизни из непреходящих духовных ценностей. Лев Николаевич был, в известном смысле,. Как случилось, почему человек потерял? Эти вопросы всю жизнь волновали Бунина, его автора- повествователя и его героев больше, чем вопросы, куда идти и что делать. Ностальгический мотив, связанный с осознанием этой потери, будет все сильнее и сильнее звучать в его творчестве, начиная. В творчестве 1.

0- х гг., в эмигрантский период он достигает трагического звучания. В еще светлом, хотя и грустном повествовании рассказа есть упоминание о красивой и деловой старостихе,. Мельчают основные, по мнению Бунина, сословия — уходит в прошлое некогда великая Россия (. Во многих произведениях писателя человек деградирует как личность, все происходящее воспринимает как конец жизни, как ее последний день. Рассказ примечателен не только экспрессивным содержанием; поэтика его заглавия многозначительна в контексте очень многих произведений писателя. Предчувствие катастрофы — один из постоянных мотивов русской литературы рубежа XIX- XX вв.

Пророчество Андреева, Белого, Сологуба, других писателей, среди которых был и Бунин, может показаться тем более удивительным, что в это время страна набирала, экономическую и политическую мощь. Россия освоила невиданные в мировой истории темпы индустриализации, кормила своим хлебом четверть Европы. Расцветало меценатство,.

Показал ли Бунин в жуткой повести? Скорее всего, он даже не охватил всю российскую деревню (как, с другой стороны, не охватил ее Горький в повести. Сложной жизнью жила огромная страна, возможность взлета которой уравновешивалась вследствие противоречий возможностью падения. Потенциальную возможность краха проницательно предсказывали русские художники. Остается гадать, прислушивался ли писатель к своему внутреннему голосу или к гласу свыше или просто помогло знание деревни, народа. Как тургеневские герои испытываются автором любовью, так бунинские — свободой.

Получив наконец то, о чем мечтали подневольные предки (их автор представляет сильными, смелыми, красивыми, дерзкими, даже долгожители- старцы нередко несут на себе печать былинных героев), свободу — личную, политическую, экономическую, — они ее не выдерживают, теряются. Бунин продолжил тему драматического распада того, что было некогда единым социальным организмом, начатую Некрасовым в поэме. Жалки бунинские дворяне, живущие воспоминаниями о своих фамилиях (служивших опорой великой России) и подаяниями куска хлеба, полена дров.

Жалки их теперь свободные крестьяне, равно и голодные, и сытые, жалки и будто опасны. Таков, например, Егор — персонаж. Велик бунинский ряд недочеловеков, но наиболее жуткое впечатление оставляет образ Дениски Серого — персонажа из той же повести: у этого волка, паразита, смутьяна в кармане рядом лежат и скабрезная книжечка. Есть в прозе художника и другие люди из народа — светлые, добрые, но внутренне слабые, растерявшиеся в водовороте текущих событий, нередко подавляемые носителями зла. Таков, например, Захар из рассказа.

Постоянный поиск богатыря, где бы применить свою недюжинную силу, закончился в винной лавке, где и настигла его смерть, подосланная злобным, завистливым, по словам богатыря,. При всех побоях и издевательствах она сохранила. Захар, Молодая, старец Иванушка из той же повести, Анисья.

Сказанное автором- повествователем о Захаре — не только о нем:. Можно верить в Будду, Христа, Магомета — любая вера возвышает человека, наполняет его жизнь смыслом более высоким, чем поиск тепла и хлеба. С утратой этого высокого смысла человек утрачивает особое положение в мире живой природы — это один из исходных принципов бунинского творчества. Но вот пришло время шумных машин и упал крест. Заканчивается этот философский этюд тревожным вопросом:. Обычно к этому утверждению он заставляет прийти самого читателя, разворачивая перед ним картины животного существования человека, лишенного какой бы то ни было веры и даже слабой светлой надежды.

 Иван Алексеевич Бунин — один из лучших прозаиков русской литературы. Можно по-разномуотноситься к Бунину как личности, к его политическим взглядам, но было бы по меньшей мере невежественно не знать и не ценить его творчество, его великолепную прозу. Проза Бунина, несмотря на свою кажущуюся простотузавораживает и заставляет вникать в каждое предложение в поисках потаенного смысла. Тема жизни и смерти, характерная скорее для мистицизма, в рассказах писателя-реалиста имеет особенный оттенок. Свойнетривиальный подход к проблеме жизни и смерти, являющийся одним из основных вопросов человеческой жизни, Бунин отобразил в нескольких рассказал.

Рассказ «Антоновские яблоки», относящийся к раннемутворчеству писателя, на первый взгляд, никак не соприкасается: с этой темой. Но стоит лишь внимательно вчитаться в Бунинские строки, как перед вами предстаёт целая история расцвета и заката в жизни помещичьих усадеб,описание осени дворянства. Антоновские яблоки — символ благополучия, символ жизни. Не зря же существует пословица: «Ядреная антоновка — к веселому году». Лучшие воспоминания Бунина о прежней богатойдворянской жизни пропитаны запахом антоновский яблок. Писателю грустно, что былые времена проводят и запах антоновских яблок исчезает из помещичьих усадеб.

Дух помещиков угасает, на смену элите приходятбедные мелкопоместные дворяне. Но грусть писателя светла, Бунин старается находить в жизни все хорошее, что есть в данный момент. «Хороша и эта нищенская мелкопоместная жизнь!» — восклицает он,признавая, что с уходом богатого дворянства все равно сохранялся стержень бытия, осталась грань, отделяющая жизнь дворянских усадеб от смерти. В другом произведения Бунина «Господин из Сан-Франциско» писательвыносят суровый приговор буржуазной психология. Этот приговор тем более интересен, что он звучит из уст не революционера, а сторонника монархии, каковым являлся.

Одиночество и свобода.М.: Республика, 1996. Айхенвальд Ю. Силуэты русских писателей.

М.: Республика, 1994. Литература как эстетический феномен: Межвузовский сборник научных трудов. Иркутск: ИГЛУ, 1998. Французская речь в рассказах И. Бунина: Тезисы докладов и сообщений сибирско-французского семинара, Иркутск: ИГЛУ, 1993.

Русская литература XIX века в контексте художественной прозы И. Бунина: (Проблема реминисценций): Дис. Материалы для биографии, М.: Советская Россия, 1983. Бунин в халате. М.: Искусство, 2000. Курсив мой: Автобиография. М.: Согласие, 1996.- 736.

Новое религиозное сознание и общественность. М.: Искусство, 1999. Философия свободного духа, М., 1994. Самопознание (опыт философской автобиографии), -М.: Книга, 1991.-447. Собрание сочинений в пяти томах.

СПб: БИОНТ, ЛИСС, 1994 13. Собрание сочинений в девяти томах, М., 1965-1967 14. Великий дурман, М.: Совершенно секретно, 1997.352. Тёмные аллеи, Ростов н/Д.: МАПРЕКОН, 1994.384. Свет незакатный, М.: Искусство, 1995. Окаянные дни: Неизвестный Бунин, М.: Современник, 1991.-255.

Освобождение Толстого. Виноградов В. О теории художественной речи, М.: Высшая школа, 1971.-372.

Владимиров О. Жанровое движение в лирике И. Бунина 1886 1952 годов: Дис. Томск, 1999.

О любви //Русский эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991.

«Тёмные аллеи» И, А, Бунина как художественное единство: Дис. Астрахань, 1999. Бунина и акмеизм: (Сопоставительный анализ поэтических систем): Дис. Достоевский Ф. Полное собрание сочинений в тридцати томах, -М„ 1975 25. Сочинения: В 3 т.

Воропаевой и А. Лит.; ТЕРРА, 1993. Концепция мелкопоместной усадьбы в творчестве И. Бунина 1890-х начала 1910-х гг.: Дис. Елец, 1999.

Караганова M. Проблема человеческого существования и её образное воплощение в лирике И. Бунина: Дис.

Вологда, 2000. Карпенко Т.Ю.

Творчество И. Бунина и религиозно- философская культура рубежа веков.

Самара, 1998. Ориентализм в прозе И. Бунина: Дис. Тема Востока в творчестве И. Бунина: Дис. Бунина в контексте жизни и творчества писателя: Дис. Философия Достоевского.

М.: Рефл-бук, 1996. Литературное наследство. Книга первая, вторая. М.: Наука, 1973.

Катастрофа: исторический роман. М.: ТЕРРА.1994.624.

Литературное наследство. Том восемьдесят четвёртый в двух книгах. М.: Наука, 1973. Иван Бунин, 1870 1953. Frankfurt: Moskau, 1994.- 346. Мережковский Д. Лев Толстой и Достоевский.

Республика, 1988.-486. Древнерусская литература в эстетическом восприятии и творческой практике И.

Бунина: Дис. Елец, 1998.-202. Муромцева-Бунина В. Жизнь Бунина. М.:, 1989 40. Очерки по литературе русского зарубежья.

Новосибирск: ЦЭРИС; Наука. Сибирская издательская форма РАН, 1995. На берегах Сены. Концепция человека в творчестве И. Бунина: Дис. СПб, 2000, - 376.

Феноменология И. Бунина: (Авторское сознание и его пространственна» структура): Дис. Екатеринбург, 1999. Цитата в книге И. Бунина «Жизнь Арсеньева. Юность»: Дис. Петрозаводск, 1997.

Проблемы Памяти в творчестве И. Бунина: Дис. Собрание сочинений.

В мире неясного и нерешённого. Из восточных мотивов. М.: Республика, 1995. Сочинения в двух томах. М.: Правда, 1989. Избранные стихи// Литературный журнал « Другие берега», № 1, 1992.

Устами Буниных. Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны: в 3-х томах. Франкфурт ам Майн, 1981:51. 1.-1981.-230 с.52.

Философская энциклопедия: в 5-ти томах, М.: Советская энциклопедия, 1960. Предмет знания. Душа человека, СПб: Наука, 1995.634. Бунина « Жизнь Арсеньева» (Проблема жанра): Дис.

Эволюция народнопоэтических традиций в творчестве И. Бунина конца XIX начала XX века: Дис. Лето Господне.

Мотивы Бессмертия Души В Творчестве Бунина Реферат

М.: Молодая гвардия, 1989. Бунина 1930-1940-х годов: ( Жанровая система и родовая специфика): Дис. Омск, 1997.-488. Диалектика образа Украины в творчестве И. Бунина: (Историко-культурный и структурно-поэтический аспект): Дис. Geist und Leben der Ostkirche.

Hamburg, 1957. Die russische Idee. Augustin, 1983.-456 s. Berdjaev Nikolaj. Die Philosophie des freien Geistes.Tübingen, 1930.

Der Sinn des Schaffens. Tübingen, 1927. Berdjaev Nikolaj. Von der Bestimmung des Menschen.Bern, 1935.-348 s. Berdjaev Nikolaj. Von des Menschen Knechtschaft und Freiheit. Genf und Darmstadt, 1954.

Genf und Darmstadt, 1953. Berdjaev Nikolaj. Die Weltanschauung Dostojewskijs.München, 1925.

Bergson Henri. Denken und schöpferisches Werden, Westkultur, Meisenheim, 1948. Fischers Bücherei. Frankfurt am Main, 1953. Bunin L Das Leben Arsenjews.

Frankfurt am Main, 1982.- 645 s. München-Zürich, 1990. Nächtliches Gespräch. München-Zürich, 1990357 s. Ein letztes Wiedersehen. München-Zürich, 1989 72.

Grammatik der Liebe. München-Zürich, 1986 73. Dunkle Alleen. München-Zürich, 1987. Mitjas Liebe.

München-Zürich, 1992. Der Herr aus San Francisco. Stuttgart, 1975.324 s.

Nur die Trauer tröstet ganz. Tübingen, 1998.247 s. Grundzüge russischen Denkens.

München, 1979. Provokation der Person.Berlin, 1975-1979. Russische Religionsdenker. Gütersloh, 1994. Достоевский Ф. Dostojewskij F.

Sämtliche Werke in 10 Bänden,- München, 1977. Leipzig, 1946 82. Die Erzählungen Ivan Bunins 1890 1917. Giessen, 1975.276 s. Enzyklopädie der Philosophie.

Hamburg, 1990. Weltbild Tschaadajews.

München, 1954. Fischers Bücherei. Frankfurt am Main, 1959. Friedlein Curt.

Geschichte der Philosophie. Berlin, 1992. Geschichte der Philosophie in Text und Darstellung 19 Jahrhundert.Stuttgart: Reclam, 1981.

Goethes Werke. Schweizer Volksbuchgemeinde. Luzern, 1964. Guggisberg K. Jeremias Gotthelf als Theologe. Kleine Weltgeschichte der Philosophie. München: Knaur, 1963.

Enzyklopädie der Philosophie. Hamburg, 1990. Die Anarchie der Stille, Lenos. Sozialgeschichte der Kunst und Literatur. München, 1953.- 326 s. Heff Otfried. Lexikon der Ethik, Becksche Reihe.

München, 1997.564 s. Hegel Friedrich. Auswahl und Einleitung, Fischer. Frankfurt, 1955.560 s. Wörterbuch der Philosophie. München, 1984. Hoffmeister J.

Wörterbuch der philos. Hamburg, 1955.456 s. Sowjetliteratur heute.

München, 1979. Rassischen Gegenwartsliteratur. Ueber Finsterais und Aufhellung. München, 1959. Janoska Georg.

Metaphysik, Wissenschaftliche Buchgesellschaft.Darmstadt, 1977. Jaspers Karl. Der philosophische Glaube. Frankfurt am M., 1958543 s. Jaspers Karl. Die Gründer des Philosophierens, piper.

München, 1967. Kant Immanuel.

Werke, Suhrkamp. Wiesbaden, 1960. Hauptwerke der russischen Literatur. München, 1997.345 s. Kasack W, Lexikon der russischen Literatur des 20.München, 1992.-413 s. Die Lebensanschauung I. Bunins nach seinem Prosawerk.

Tübingen, 1968. Kirkegaard Sören. Werkausgabe, Ex Libris. Zürich, 1971. Koopmann/ Woesler. Literatur und Religion. München, 1985.

Theorie des Romans. Darmstadt, 1966. Handbuch philosophischer Grundbegriffe. München, 1973.534 s. Kropmann Helmut/ Winfried Woesler.

Literatur und Religion.Freiburg, 1984. Traktat über die Methode der Philosophie. München, 1966.-257 s. Dichtung und Religion, München, 1985.

Reinbek, 1963. Philosophieren was ist das? Novalis, Schaffhausen,1982 117. Lexikon der philosophischen Werke, Kröner. Stuttgart, 1988. Kleine Weltgeschichte der Philosophie Knaur.

Russische Geistesgeschichte und Religionsgeschichte.Eichbern, 1995. Zur russischen Geschichts und Religions-philosophie, Band 2. Düsseldorf, 1965. Menschliches, Allzumenschliches. Nietsche Friedrich. Ausgewählte Werke, Fischer.

Frankfurt, 1958 123. Fischers Bücherei. Frankfurt am Main, 1959. Des Grundlagen des geistigen Russland, Jena, 1917.148 s. Fischers Bycherei, Frankfurt am Main, 1954. Radioff, von. Russische Philosophie.

Breslau, 1925. Russische Philosophie. Berlin, 1925. Racek Alfred. Philosophie der Grenzen, Herder.

Reinhold Schneider. Der Bildungsauftrag des christlichen Dichters.Zürich, 1956.-328 s. Russische Lyrik, Stuttgart, 1994. Grundriss der Geschichte der Philosophie, Athenäum. Ein Brief vom 25 Febr. 1925, veröffentlicht in: Русская мысль, Paris, 1927. Rüssel Bertran.

Philosophie des Abendlandes, Ex Libris. Zürich, 1979. Sandkühler H. Kleine Weltgeschichte der Philosophie und Wissenschaften, Hamburg, 1990. Scheidegger G. Perverses Abendland barbarisches Russland, - Zürich, 1993.

Schelling Friedrich Wilhelm. Werke, Fischer. Frankfurt, 1957.360 s. Scherrer Eduard. Mensch und Wirklichkeit, Huber, Frauenfeld, 1949.-420 s.

Philosophisches Wörterbuch, Stuttgart, 1991. Schlegel Friedrich. Schriften und Fragmente, Kröner.

Stuttgart 1956.-510 s. Fischers Bycherei, Frankfurt am Main, 1957. Schneider Ulrich Johannes. Die Vergangenheit des Geistes, Suhrkamp.

Frankfurt, 1990.-459 s. Schopenhauer Arthur. Sämtliche Werke, Brockhaus. Wiesbaden, 1972.

Мотивы Бессмертия Души В Творчестве Бунина Сочинение

Schrey Heinz-Horst. Einführung in die Ethik, Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Darmstadt, 1972. Historisches Wörterbuch der Philosophie, Basel, 1974.568 s. Spengler Oswald. Der Untergang des Abendlandes, Beck, München, 1923.-472 s. Die Philosophie des 20.

Jahrhunderts, Zürich, 1997.345 s. Geschichte der russischen Literatur, München, 1993.-208 s.

Kleine Weltgeschichte der Philosophie, Stuttgart, 1963.-194 s. Offenbarung, Gnade und Kirche bei A. Chomja-kov, Würzburg, 1967. München, 1953/54. München, 1962.

Сочинение На Тему Мотивы Бессмертия Души В Творчестве Бунина

Störig Hans Joachim. Kleine Weltgeschichte der Philosophie, Knaur, 1963.-234 s. Чайковский Д. Tschischewskij D. Russische Geistesgeschichte, -München, 1971. Die Sowjetliteratur (1917 1991). Tolstoj Leo N.

Реферат Мотивы Бессмертия Души В Творчестве И.а. Бунина

Tagebücher 1847-1910, München, 1979.-379 s. Tolstoj Leo N. Ein Lesebuch für unsere Zeit, Berlin, 1992. Tagebücher 1989-1910, Königstein, 1963.-386 s.

Tschaadajev Р. Apologie eines Wahnsinnigen. Leipzig, 1992.-623 s. Volkmann-Schlück K.-H. Einführung in das philosophische Denken, Klostennann, Frankfurt, 1965.

Weizsäcker C. Der Garten des Menschlichen, Hanser. München 1978.- 157 s. Geschichte der russischen Literatur. Konstanz, 1998.-206 s. Walter de Gruyter.

Theologische Realenzyklopädie. Berlin, 1984.342 s. Wenzler Ludwig. Die Freicheit und das Böse nach W.Freiburg/München, 1978. Philosophie und Religion. Wuchtri Kurt.

Lehrbuch der Philosophie, Haupt. Stuttgart, 1984.367 s. Zückler Christopher. Dilthey und die Hermeneutik, Metzler. Stuttgart, 1975.186 s.1S8 167.

Philosophische Lesestücke, Crüwell. Baden, 1971.347 s.